2. Жизнь как священное творчество по образу и подобию.

2. Жизнь как священное творчество по образу и подобию.

Мир нижний - отражение мира верхнего

В Изумрудных Скрижалях Гермеса-Трисмегиста, отождествляемого древними египтянами с богом Тотом, сказано: "То, что находится внизу, подобно тому, что находится наверху и то, что находится вверху подобно тому, что находится внизу, ради выполнения чуда единства". В Зогаре ("Книге Сияния"), одной из основных каббалистических книг, говорится: "Мир нижний - это отражение мира верхнего". Иными словами, миропорядок внизу - зеркало миропорядка горнего. Так на языке древних сакральных учений выглядит формула основного закона жизни, к которой сегодня заново приходит, только уже иным, рационалистическим путём, современная научная и философская мысль.

Созидательная деятельность человеческого разума заключается в познании глубинного очага жизни, что означает познание самого себя, и, таким образом, осуществление своего предназначения, исполнение судьбы. Этот контекст, однако, существует не в качестве автономного и абстрактного, а увязанного с тем происхождением, которое в себе ощущает индивидуум. Вспомните из Ветхого Завета наставление Бога: "чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим" (Числа. Гл. 15. 40). "Вашим" - совершенно чётко подразумевает не какое-то общее божество для всех народов, а конкретного, еврейского бога. И если мы опять обратимся к Ветхому завету, то обнаружим удивительную вещь, на которую не любят обращать внимание христианские теологи - Бог, якобы сотворивший мир, есть тот же, кто дал начало народу Израиля, заключив договор с Авраамом, но в то же время не тот, кто создал другие народы. Как же так? Наоборот, Бог евреев наказывает "свой" народ, когда евреи прельщаются богами иных народов: "…и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля" (Числа. Гл. 25. 2, 3). Кроме этого, есть ещё множество эпизодов божьего гнева на Израиль, обратившийся к другим богам. "Ревнивый Бог" - так определяет его Ветхий Завет. Может ли абсолютное божество быть ревнивым? Или сюжет, когда Бог приказывает Моисею явится перед фараоном с требованием отпустить евреев, обратившись к фараону с такими словами: "Так говорит Господь, Бог Евреев" (Исход. Гл. 9. 13). Не от Бога вообще, а именно от Бога евреев исходит послание фараону. Вроде бы самая читаемая книга - Ветхий Завет, прочитанная сотни миллиардов раз, но никто и никогда не попытался объяснить этот автохтонный характер Бога, о котором там идёт речь, хотя единственно евреям объяснять этого не надо, ибо в этом есть существо и естество собственно иудаизма. В этом нет ничего удивительного, если мы вспомним, что всякий народ рассматривает своё рождение как продолжение акта сотворения мира, поскольку мир появляется с этим народом. В то же время божество евреев не отождествляет себя с божествами других народов, хотя в отношении "своего" народа предстаёт как уникальная и верховная сила. Это действительно исключительно их Бог - нуминозная сила, давшая жизнь еврейскому народу и сопровождающая его, отличающая себя от нуминозной силы других народов. Не случайно в Ветхом завете сказано, что после завершения строительства Храма "облако наполнило дом Господень" (3-царств. Гл. 8. 12-13), и "Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки" (3-царств. Гл. 8. 12-13). Наверное, будет справедливо предположить, что сила, наполнившая храм, - это племенная нуминозная сила, имеющая отношение к евреям, - по отношению к ним это действительно творец, господь и единственный бог. Но разве можно считать, что эта сила, наполнившая еврейский храм,- творец и бог других народов? Будет заслуженно предположить, что у других народов их нуминозные покровители отличны от бога евреев. Интересно в этой связи вспомнить фрагмент договора князя Игоря с Византией от 945 года, который звучит так: "А кто с русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то пусть те из них, которые получили крещение, получат возмездие от Бога вседержителя, осуждение на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не имеют помощи ни от Бога, ни от Перуна, да не защитятся они собственными щитами, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную жизнь" ("Повесть временных лет"). В этом фрагменте мы видим, что наши предки чётко и недвусмысленно различали божество христианское и этническую нуминозную силу, представленную Перуном.

К объяснению этого феномена мы ещё вернёмся, но уже сказанного достаточно, чтобы понять: нуминозная сила, воздействующая на народы и связанная с ними, по своему воздействию и мощи, возможно, и сходна, но в то же время совершенно различна как по происхождению, так и в своей идентификации, и свидетельства Ветхого Завета самым убедительным образом подтверждают это. Она, эта сила, персонифицирована, наделена совершенно различными чертами, но, самое главное, она исходно, первопричинно связана с конкретным этносом. Как всё это выстроено в сверхмире, нам судить трудно, поскольку мы пытаемся разобраться с помощью земной логики в вещах, сверхъестественных, однако, возможно, в том и состоит путь каждого из нас и всех вместе, чтобы постараться постичь или, по крайней мере, не мешать чувствовать природу национальной миссии. К Ветхому Завету я ещё вернусь, так как в силу своей огромной известности для нас это очень удобный источник доказательства.

Итак, рациональная, видимая реальность, - это лишь отражение реальности истинной, духовной, которая не только проявляется в вещественном мире посредством иерофаний, но и обуславливает этот мир, является его прототипом. В духовной реальности пребывают прообразы всех явлений и вещей, их нуминозная сущность, определяющая весь миропорядок, как историю человечества, так и жизнь отдельного человека, подспудно мотивируя его мысли и чувства. Как писал Достоевский: "Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных". Издревле человечество существовало по законам "иного" мира, всё тысячелетиями накопленное культурное, научное, религиозное и историческое наследие - это бесценное хранилище того, что Элиаде, Юнг и другие вслед за Рудольфом Отто называют нуминозным опытом. Это сокровищница интегрированных в постижимую действительность иерофаний, или, если угодно, актуализированных вербально или образно в той или иной форме архетипов. Но когда нуминозный опыт не представлен вербально, в словах и образах, утрачены мифы, являющиеся ключами национального бытия, истина опускается ниже порога сознания, но, тем не менее, продолжает жить в латентном состоянии, будучи постоянно готова пересечь порог и вытеснить другие представления.

Предвосхищая вероятные упрёки в амбициозности, спешу оговориться, что речь в данной книге идёт вовсе не о самозабвенной попытке объять и объяснить Вселенную, мы напрочь лишены претензий на знание некоего универсального методологического способа разрешить все извечные загадки мироздания и не тешим себя иллюзией обладания Истиной. Эта книга свободна от амбиций постичь непостижимое, описать и объяснить духовный мир, у неё иная цель - описать проявление нуминозной реальности в этом, видимом и постижимом мире - национальном феномене. Объяснить, по каким законам она влияет на него, дать в пределах естественных форм человеческого познания представление о запредельном, сверхъестественном и бесформенном. А основанием для этих объяснений и описаний, источником доводов и аргументов стало, в том числе, интеллектуальное достояние великих мыслителей, достояние, которое само по себе есть не что иное, как облачённый в мысль нуминозный опыт.

Итак, если, как выражался Юнг, "мы хотим, чтобы наш новый настрой был подлинным, то есть укорененным в нашей собственной истории", нам нужно обратить свой взор внутрь, в глубину своего исторического прошлого и своего психологического настоящего, от бесформенных и бессознательных, но полных стихийной нуминозной энергетики сил которое нельзя спастись иначе, нежели ассимилировав их соответственно выработанным поколениями законам, воплотить в явь по примеру своих отцов, извечным мифическим примерам, которые несут в себе тайну нашего предназначения и являются ключами к исполнению его. Сказав "спастись", мы имеем ввиду опасность, которую представляет собой эта нуминозная энергия для тех, кто не умеет и не имеет средств обратить её себе во благо, и для кого, таким образом, это благо становится злом. Сама по себе эта бессознательная, первозданная сила, несущая в себе всю волю и дух прошлого и всю потенцию будущего, не просто необходима для жизни, но есть собственно её двигатель.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

СВЯЩЕННОЕ ОЗЕРО

Из книги Ковчег завета автора Хэнкок Грэм

СВЯЩЕННОЕ ОЗЕРО Утренний полет из Аддис-Абебы в Бахр-Дар на южном побережье озера Тана занял примерно полтора часа. Несмотря на сообщения о боях в этом районе, экипаж не соблюдал особых предосторожностей при посадке, и самолет медленно, давая насладиться живописным видом


Священное число 108

Из книги Русско-борейский пантеон. Боги народов евроазиатского континента автора Шемшук Владимир Алексеевич


ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ

Из книги 2008_46(594) автора Газета Дуэль

ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ Ситуация в Афганистане быстро ухудшается. Если мы не изменим наш подход к афганской проблеме, нас ждет поражение. Беспорядками охвачены две трети территории страны. Наркотики дают главный доход в экономике, криминал вышел из под контроля властей,


ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ

Из книги Разумное животное [Пикник маргиналов на обочине эволюции] автора Шильник Лев

ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ Религия является неотъемлемой частью культуры и возникла как общественный регулятор межчеловеческих отношений. Если бы святые отцы продолжали трудолюбиво возделывать свой сад, никому даже в голову не пришло бы предъявлять им какие-либо претензии. Но


III. Священное мироздание нации.

Из книги Священные основы Нации автора Карабанов Владислав

III. Священное мироздание нации. 1. Священная земля. Одним из "веских" аргументов исчисления национальной идентичности всегда выдвигается территориальная дислокация народа, некая географичность. Опять же, вспомним марксистское: нация это общность людей, объединённая


3. Вечное, священное время.

Из книги Литературная Газета 6365 ( № 13 2012) автора Литературная Газета

3. Вечное, священное время. На протяжении всей своей истории человечество посредством откровения, эзотерического опыта и духовного творчества открывало в себе и для себя мифологические прообразы, нуминозные архетипы, по которым существуют, движутся и взаимодействуют


Священное пространство русской живописи

Из книги Дурнишкес автора Петкявичюс Витаутас

Священное пространство русской живописи Священное пространство русской живописи РАЗГОВОР НА ФОНЕ НОВОЙ КНИГИ Степанова С.С. Русская живопись эпохи Карла Брюллова и Александра Иванова : Личность и художественный процесс. - СПб.: Искусство, 2011. - 288?с.: цв. ил. - 2000?экз . В


ВОСПОМИНАНИЯ, или СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Из книги Итоги № 45 (2012) автора Итоги Журнал

ВОСПОМИНАНИЯ, или СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ — Сначала было слово, которое стало плотью, и живёт среди нас, - учит церковь.- Когда идея (в нужном месте и в нужное время сказанное слово) овладевает массами, она становится материальной силой, - усовершенствовал церковный постулат


По образу и подобию / Общество и наука / Телеграф

Из книги Литературная Газета 6419 ( № 24 2013) автора Литературная Газета

По образу и подобию / Общество и наука / Телеграф По образу и подобию /  Общество и наука /  Телеграф   Старейший технический музей Европы — парижский Музей искусств и ремесел — представил на суд общественности экспозицию под названием «И


«Новатор»: от объекта к образу

Из книги Газета Завтра 479 (4 2003) автора Завтра Газета

«Новатор»: от объекта к образу Старейший московский фотоклуб "Новатор" представил на своей отчётной выставке в «Фотоцентре на Гоголевском бульваре» 113 работ 34 авторов. Основу экспозиции составляют фотографии, сделанные с 2010 по 2013 год. Название выставки «От объекта к


Олег КОМОВ: «МОЯ ЖИЗНЬ – ТВОРЧЕСТВО»

Из книги Литературная Газета 6457 ( № 14 2014) автора Литературная Газета

Олег КОМОВ: «МОЯ ЖИЗНЬ – ТВОРЧЕСТВО» Савва Ямщиков 28 января 2003 0 5(480) Date: 28-01-2002 Author: Савва Ямщиков Олег КОМОВ: «МОЯ ЖИЗНЬ – ТВОРЧЕСТВО» (Вспоминая русского мастера) Всенародно отмеченный двухсотый день рождения Пушкина войдет в историю родного Отечества. Проявление


По образу и подобию

Из книги Политические онтологики автора Матвейчев Олег Анатольевич

По образу и подобию Может ли школа сражаться за речь детей в одиночку? Начну с потрясшей меня ситуации. Дело было лет восемь назад. На родительском собрании мы анализировали результаты пробного экзамена по русскому языку в девятом классе. Помимо прочего, я сказала,


Н. Макиавелли: жизнь и творчество

Из книги Испытание лабиринтом: беседы с Клодом–Анри Роке автора Элиаде Мирча

Н. Макиавелли: жизнь и творчество Макиавелли (1467–1527) родился во Флоренции в семье небогатого юриста. До тридцати лет Макиавелли является созерцателем (и в какой-то мере участником) многочисленных политических событий, происходящий в то время во Флоренции и вообще в