Православный двойник Цезаря
Православный двойник Цезаря
Архимандрит Тихон (Шевкунов), как выше указывалось, входил в редколлегию журнала «Русский дом». В мартовском номере 2000-го здесь появилась публикация, озаглавленная «Пришел, увидел, победил», в которой подробно проводилась аналогия между Цезарем и Путиным. Этот удивительный материал, подписанный «Аналитическое товарищество «Русского Дома», достоин перепечатывания. Сталин, которого сравнивали с Иваном Грозным, – отдыхает.
«Аналитическое товарищество «Русского Дома» до глубины души было поражено публичным признанием большинства нынешних политологов своей неспособности оценить возможности Владимира Владимировича Путина. Они таращат на него глаза, как будто на политическом небосклоне появился НЛО (неопознанный летающий объект), затмивший враз померкнувшие полусветила. Такие «бабки» получать и так растеряться… Как не стыдно! В «Русском Доме» не только авторы, но и читатели куда смышленее и эрудированнее записных бумагомарак и тех, кто портит чистый эфир.
На стол главного редактора одновременно легли портреты Юлия Цезаря и Владимира Путина. Разделенные двумя тысячами лет, они всматриваются друг в друга, как одно лицо в свое зеркальное отражение. О Юлии Цезаре вроде все известно, считается даже пошлым пытаться написать о нем что-то новое. И тут мы вспомнили об Аристотеле, одном из основателей науки под названием «физиогномика», которая утверждает, что между внешним обликом человека и его принадлежностью к определенному типу личности существует однозначная связь.
Дальнейшее решение загадки Владимира Путина вылилось для нас в увлекательный процесс составления некоего интеллектуального и психологического фоторобота. В самом деле, прически у Цезаря и Путина одинаковы, только Цезарь, в отличие от Путина, зачесывал волосы на лоб, причесывался сзади наперед. Волос немного, ибо известно, что при длинных волосах ум бывает короток. Цезарь охотно соглашался, когда ему советовали прикрывать часть, волосяной поляны, лавровым венком. Лбы, как у Цезаря, так и у Путина, всеми специалистами оцениваются по высшей мерке. Высокий, ровный лоб говорит о бесспорной одаренности.
Обратите внимание на уши обоих властителей. Если ухо расположено выше уровня бровей, то это свидетельство высокого интеллекта, а если ниже – то можно претендовать только на мандат депутата городской думы. Так вот, у Путина этот показатель, пожалуй, получше, чем у Цезаря.
Без крупного, длинного носа в политике вообще делать нечего. (Как, например, Лужкову. Он – признак стратегического склада ума и характера. Древние шутили, что с длинным носом человек раньше влезает туда, куда другие не дотянутся и руками. Выраженная «носатость» – это внешнее проявление такого весьма ценного качества, как упреждающая реакция на ход событий. Очень ценят таких людей среди охотников и диверсантов-спецназовцев.
Обратите внимание на желобок, идущий от носовой перегородки к верхней губе, – как у Цезаря, так и у Путина. Чем глубже и четче он вырезан, тем решительнее и напористее является его хозяин. Такие люди охотно берутся за новое дело, не без основания считая, что только так и можно подняться над серостью и обыденностью. Наш Путин этим желобком ничем не уступит ихнему Цезарю.
Челюстной аппарат – это механизм захвата и удержания добычи. Плебеи стараются развить его непрестанной жвачкой. Жующий думает, что так он выглядит решительным и «крутым». Крепкие, смахивающие на квадратные, челюсти Цезаря и Путина говорят о том, что эти своего не упустят.
Не надо пытаться заглядывать в глаза людям типа Цезаря и Путина, это связано с риском для вашего благополучия. Их постоянно суженные зрачки отражают ежеминутную готовность к активным действиям. Это про них говорят, что они смотрят, как сквозь прицел. Не надо добровольно занимать позицию мишени!
Общий римский профиль и в целом треугольная форма лица В. Путина дает, следовательно, гораздо больше оснований рассчитывать на то, что его президентское правление в России (если он победит на выборах) будет благополучным и плодотворным, как для нашего Отечества, так и для него самого.
Мы уверены, что к своим противникам Путин будет так же милостив, как и Цезарь, про которого рассказывают, что, когда он попал в плен к пиратам, то в ответ на их издевательства поклялся, что они умрут на кресте, а когда через некоторое время связанные пираты были доставлены к нему, он сжалился и велел заколоть их кинжалами, а только потом прибить к крестам.
Надеемся, что сходство героя античности и героя нашего времени не распространится на последние часы Цезаря, который погиб от 23 ударов кинжала, нанесенных его ближайшими друзьями. Напомним слова историка Гая Светония Транквилла:
«Из его убийц никто не прожил после этого больше трех лет и никто не умер своей смертью. Все они были осуждены и погибли по-разному… А некоторые поразили себя тем же кинжалом, которым они убили Цезаря».
* * *
Такое подробное сравнение недавно избранного президента России с древнеримским пожизненным диктатором, проведенное приближенными духовника Путина, безо всякого сомнения, было рассчитано на сакрализацию (обожествление) верховного правителя страны. В этом архимандрит Тихон (Шевкунов), пожалуй, преуспел больше других в РПЦ. В декабре 2011-го, накануне визита президента Путина в Грецию, он дал интервью афинской газете «Страна»:
– Отец Тихон, действительно ли Владимир Путин, нынешний президент России, православный христианин? Это не праздный вопрос, очень многим в Греции действительно важно это знать.
– В 1917 году в России прервалась почти тысячелетняя преемственность правителей страны, которые являлись бы православными христианами. И в этом смысле сейчас связь времен восстановлена в личности нынешнего президента. Владимир Владимирович Путин – действительно православный христианин, и не номинальный только, а человек, который исповедуется, причащается и сознает свою ответственность пред Богом за вверенное ему высокое служение и за свою бессмертную душу. Бремя задач, тяжесть проблем, мера ответственности, которые взял на себя этот человек, поистине громадны. Тот, кто по-настоящему любит Россию и желает ей блага, может только молиться за Владимира Владимировича, промыслом Божиим поставленного во главе России.
– Как случилось, что ваши дороги с Владимиром Владимировичем пересеклись?
– Очень просто: когда-то он пришел к нам в храм, поскольку наш монастырь расположен недалеко от прежнего места его работы.
– Что заставило его прийти в храм?
– Знаете, это очень личные вопросы. Конечно же, я не смогу о них говорить. Должен сказать лишь то, что в последние десятилетия в России у множества людей произошел принципиальный духовный выбор. А выбор этот в основе своей прост (при всей сложности каждой частной судьбы) и стар как мир: кто-то ищет Бога и служит Ему, а кто-то служит мамоне. И тот и другой пути в последнее время открылись для людей во всей ясности. Огромное количество русских людей сегодня, после многих лет атеистической идеологии, познает для себя православие, познает совершенно новый мир. Это не значит, что президент, как горячий неофит, живет только этим: в его положении это было бы смешно. Владимир Владимирович – очень взвешенный, рациональный человек, в том числе в вопросах веры.
– Президент как-то участвует в церковной жизни?
– В первую очередь тем, что он и его семья – христиане. Это главное. Но, принадлежа к церковному телу, президент не может не чувствовать проблем, которые беспокоят всех православных. У нас, как и в Греции, существует очень тяжело переживаемый нами раскол. В нашем случае – с Русской зарубежной церковью. Будучи недавно в Америке, Владимир Владимирович встречался с представителем синода зарубежной церкви епископом Гавриилом и пригласил его и предстоятеля зарубежной церкви митрополита Лавра в Москву. Дай Бог, чтобы постепенно, пусть не сразу, эта рана общими усилиями в конце концов была бы исцелена.
– Как вы думаете, какое значение сам президент придает религии, деятельности церкви?
– Во время своего короткого отпуска летом нынешнего года президент посетил несколько северных монастырей. Когда он был в Валаамском монастыре, то в одной из бесед высказал мнение, что без православия не было бы и самой России. И в нынешнем возрождении России православная церковь призвана сыграть особую духовную роль, потому что наши корни именно в православии. Президент подчеркнул, что хотя Россия – многоконфессиональная страна и он испытывает уважение к людям, исповедующим другие религии, в то же время нельзя не сознавать, что культура России в первую очередь основана на традициях православия. И сильна была Россия именно вечными ценностями, которые исповедовало и несло православие. Это совершенно не унижает приверженцев других конфессий. Наоборот, в России много сотен лет поддерживался беспрецедентный межрелигиозный мир. Но гарантом его служило именно православие.
– А семья Владимира Путина тоже православная?
– Вся семья президента – православные верующие люди. Они этого не афишируют, это их органичная жизнь. И только потому, что в России люди отвыкли от таких правителей, этой теме уделяется столь пристальное внимание».
Видимо, полуофициальная поддержка архимандрита Тихона (Шевкунова) была важна для создания внутрицерковного противовеса более либеральному митрополиту Кириллу (Гундяеву), ставшему «слишком» влиятельным. Бывший сотрудник президентской администрации Максим Мейер дал скандально откровенное интервью, в котором, в частности, назвал митрополита Кирилла «неудобным клиентом» и отметил большую идеологическую приемлемость для Кремля архимандрита Тихона.
…В октябре 2009-го произошло весьма символическое для Путина событие: на территории российского посольства в Пекине был освящен Успенский храм. По благословению патриарха Кирилла освящение храма совершил руководитель секретариата Московской Патриархии по зарубежным учреждениям епископ Егорьевский Марк (Головков). Ему сослужили наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и священники, служащие в Китае, а также Барнаульской и Иркутской епархий.
«Для нас это событие огромной важности. Русская духовная миссия оставила глубокий след в нашей истории. Она являлась представителем, как русского народа, так и государства, и духовности. Члены Духовной миссии были первыми, кто занялся исследованием Китая. Труды их до сих пор актуальны. Исходя из этого, восстановление храма является памятником присутствия Духовной Миссии. Это живой памятник, который напоминает о страницах российской истории» – сказал епископ Марк.
На богослужении присутствовал посол Российской Федерации в Пекине С.С. Разов с супругой, бывший посол РФ в Пекине И.А. Рогачев, прихожане храма, сотрудники Посольства и другие гости. За богослужением пел хор Сретенского монастыря.
На следующий день храм посетил премьер-министр РФ В. В. Путин, находящийся в Пекине с рабочим визитом. В дар общине храма премьер преподнес образ Смоленской иконы Божией Матери, а также икону Покрова Пресвятой Богородицы. Путин зажег три свечи у иконы, а епископ рассказал премьеру о сложной истории Успенского храма, его иконостасе.
Посол России в Китае Сергей Разов показал Путину сделанные российскими школьниками макеты территории Российской духовной миссии ХVII века, современного вида посольства, а также документы и археологические находки, обнаруженные на территории миссии. Здесь же находится, как сказал посол, уникальный экспонат – ритуальная чаша 1606 года. «Русских поселили на то место, где раньше располагались буддийские сооружения» – пояснил Разов.
Первые православные, пленные казаки, защитники крепости Албазин, поселились в Пекине в конце XVII века. Их потомки до сих пор проживают в Китае и придерживаются веры предков. Чуть позже императором Петром Первым была учреждена Российская духовная миссия в Пекине.
К середине 20-го века благодаря трудам миссии появилось более сотни храмов в Пекине, Харбине, Внутренней Монголии, Синьцзяне, Гонконге, Ханькоу, Тяньцзине. А в 1957 году Православная церковь в Китае получила статус автономии. Успенский храм был построен на территории Российской духовной миссии в Пекине в 1902 году. В 1955 году советское правительство закрыло Духовную миссию. На ее территории расположилось посольство СССР. В это время был разрушен храм в честь 222 китайских мучеников и колокольня. Успенский храм был обезображен и превращен в гараж.
Богослужения в восстановленном храме смогут посещать сотрудники посольства и православные жители Пекина, не являющиеся гражданами Китая.
…Надо отдать должное настоятелю Сретенского монастыря: именно ему в немалой степени мы обязаны тем, что наконец произошло историческое слияние двух Русских Церквей – Московской и Зарубежной. Но вот парадокс: в книге «Несвятые святые» архимандрита Тихона, выпущенной в 2011 году, ни слова не сказано о всемогущем «духовном сыне» – двойнике Цезаря. Только мимоходом отец Тихон упомянул о том, что в 1988-м освящал новый автомобиль главного редактора журнала «Русский дом», в котором Путина сравнивали с Цезарем. На следующий день, писал архимандрит, машину угнали…
* * *
На прямой вопрос западного журналиста, верит ли Путин в Бога, глава российского государства сказал: «Вы знаете, есть вещи, которые, я считаю, нельзя в моем положении, во всяком случае, выносить на всеобщее обозрение, потому что это становится похожим на саморекламу или на какой-то политический стриптиз. И то, и другое, я считаю, неправильно».
Но мировоззренческий выбор политиков – это публичный вопрос, неизмеримо более важный, чем их налоговые декларации и счета!.. Мировоззренческий выбор публичных лиц не есть их частное дело, поскольку последствия деятельности публичных персон носят общественно значимый характер.
По этому поводу резко выступил ряд церковных деятелей, что само по себе свидетельствовало о существовании в РПЦ борющихся между собой идеологических группировок. Наиболее радикальным считается председатель Союза православных братств Санкт-Петербурга Константин Душенов, который помогал покойному митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычёву) составлять программные тексты о современном Православии.
В газете «Русская правда» была опубликована статья «Президент Путин как символ духовной смерти», в которой Душенов обрушился с критикой на архимандрита Тихона (Шевкунова):
«Пропагандистский миф московских церковных политиканов о «православном президенте» Путине размывает учение Церкви и грозит русскому православию многими бедами. Тем не менее в последнее время некоторые средства массовой информации, часть завсегдатаев столичных православно-политических тусовок и даже лица, облеченные священным саном, прикладывают буквально титанические усилия, чтобы сформировать в нашем воображении образ «православного Путина». В этом не было бы ничего необычного – в последние годы все политики, зная о высоком нравственном авторитете Церкви, стараются тем или иным способом показать свою причастность к Православию – если б не одна существенная деталь.
На этот раз пропагандистская кампания «путинцев» направлена уже не на «рядового избирателя». Этот «рядовой» мало разбирается в религиозно-политических тонкостях и ему для достижения нужного эффекта достаточно несколько раз показать телекартинку Путина, беседующего с патриархом или стоящего в храме с зажженной свечкой. Сегодня главные усилия президентских пропагандистов нацелены на то, чтобы добиться признания «православности» Путина именно у воцерковленной части населения, у православной, в полном смысле этого слова, общественности.
Зачем же им это надо? Ведь нас так мало! Мы не занимаем ни высоких властных постов, ни влиятельных чиновных должностей, ни доходных коммерческих высот. Мы редко ходим на выборы, а значит – мало влияем на результаты голосований. Тем не менее накал «православной путиниады» постоянно повышается. В 2001 году его апогеем стала согласованная публикация целым рядом центральных и местных СМИ статьи наместника московского Сретенского монастыря архимандрита Тихона Шевкунова под броским названием «Путин и его семья – христиане. Это главное».
Шевкунов пытается убедить читателей, что Путин – настоящий православный христианин, полноценный член Русской Православной Церкви, а не «подсвечник» из числа беспринципных государственных чиновников и лукавых политиков, приходящих в храм раз в год на Пасху, чтобы постоять полчаса с зажженной свечой под объективами телекамер. «Путин – действительно православный христианин, – говорит о. Тихон. – И не номинальный только, а человек, который исповедуется, причащается и сознает свою ответственность пред Богом за вверенное ему высокое служение и за свою бессмертную душу».
Правда, остается не совсем понятным, как такой ревностный христианин мог публично отречься от Христа. А между тем факт остается фактом: в сентябре 2000 года, во время визита в США, Путин дал телеинтервью всемирной телекомпании СNN. Ведущий программы, Ларри Кинг, спросил его буквально следующее: «Ходит много разговоров о Ваших религиозных взглядах. Мне говорили, что Вы носите крест. Вы крещеный? Вы верующий? Каковы Ваши взгляды на религию?»
И вот что ответил на это наш «православный президент»: «Я верю в человека. Я верю в его добрые помыслы. Я верю, что все мы пришли для того, чтобы творить добро. И самое главное, чего мы добьемся таким образом, мы добьемся комфорта». В принципе, для чиновника, воспитанного в эпоху «развитого социализма», в таком ответе нет ничего необычного. Если бы это сказал дедушка Ельцин, никто бы и не удивился – он ведь и на Пасху умудрялся поздравлять «дорогих россиян» с Рождеством.
Но в устах человека, который претендует на то, чтобы быть православным, сказанное звучит просто чудовищно! Это не только не православное, но и вообще не христианское исповедание… Рассуждать о комфорте в ответ на вопрос о вере может лишь человек, безмерно далекий от русской религиозной традиции.
Далее архимандрит Тихон живописует нам не просто образ Путина-христианина, но лик православного государственного мужа, распространяющего личные религиозные убеждения и на свое общественное служение, этакого русского президента-радетеля за родную Церковь.
«Принадлежа к церковному телу, президент не может не чувствовать проблем, которые беспокоят всех православных, – утверждает Шевкунов и приводит подходящий, с его точки зрения, пример. – У нас, как и в Греции, существует очень тяжело переживаемый нами раскол. В нашем случае – с Русской Зарубежной Церковью. Будучи недавно в Америке, Владимир Владимирович встречался с представителем Синода Зарубежной Церкви епископом Гавриилом и пригласил его и предстоятеля Зарубежной Церкви митрополита Лавра в Москву. Дай Бог, чтобы эта рана общими усилиями в конце концов была бы исцелена».
Этот благостный образ Путина как «отца нации» – всеобщего объединителя и примирителя – либеральные СМИ начали лепить уже довольно давно. Газеты писали о «сорокаминутной беседе, состоявшейся в ходе специальной встречи Путина с владыкой Гавриилом». Перед глазами читателя невольно встает картина вдумчивого и обстоятельного обмена мнениями между президентом и церковным иерархом, в ходе которой обсуждаются самые животрепещущие проблемы Русского Православия и намечаются пути их духовного и организационного преодоления. Однако сам епископ Гавриил описывает происшедшее совсем иначе.
«Широко распространяемые сообщения о моей встрече с Президентом России В.В. Путиным неточно описывают происшедшее, – пишет он в специальном заявлении от 17 ноября 2001 г. – Новоизбранный Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Высокопреосвященнейший митрополит Лавр, получил приглашение на прием, устроенный президентом России В.В. Путиным в российском посольстве в Вашингтоне, по случаю визита президента в США. Митрополит Лавр, по не зависящим от него обстоятельствам, не смог поехать на прием и поручил мне его представлять.
На приеме, где было приблизительно 250 человек, выступил президент России с речью, которая длилась около двадцати минут. После этого человек сорок гостей отвели в отдельный зал, где они могли непосредственно быть представлены президенту. Среди этих гостей был и я. Когда подошла моя очередь, после взаимного приветствия, президент России просил меня передать поздравление и привет новоизбранному Первоиерарху митрополиту Лавру. Я обещал передать это приветствие владыке Лавру и, в свою очередь, пригласил президента России посетить наши приходы в Америке, и особенно Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле. Президент поблагодарил меня за приглашение и взаимно пригласил меня приехать с визитом в Москву.
На этом встреча с Президентом, которая продолжалась не сорок минут, как говорилось в некоторых сообщениях, а, может быть, сорок секунд, закончилась».
В переводе с дипломатического на русский язык это значит, что первоиерарх РПЦЗ просто-напросто отказался встречаться с Путиным, а посланный вместо него епископ Гавриил ограничился тем минимумом общения, который требует элементарная человеческая вежливость. Если иметь в виду этот очевидный факт, то образ «президента-объединителя», нарисованный о. Тихоном со товарищи, значительно поблекнет.
Отец архимандрит делает из сказанного вывод, который образно можно было бы сформулировать так: Путин – это Петр I сегодня. Якобы именно он – «наш русский православный президент», в условиях двадцать первого века принял на себя то сакральное, мистическое служение «удерживающего» мировое зло, которое до катастрофы 1917 года было свойственно Помазанникам Божиим, русским Православным Царям. «В 1917 году в России прервалась почти тысячелетняя преемственность правителей страны, которые являлись бы православными христианами, – говорит отец Тихон. – И в этом смысле сейчас связь времен восстановлена в личности нынешнего президента».
Прямая кощунственность такого льстивого сопоставления очевидна для всякого православного человека. Высота царского служения несопоставима с жалкой «харизмой» президента, избранного одураченной толпой на балагане т. н. «всенародных выборов».
Президентские советники и имиджмейкеры могут, конечно, дурить «дорогих россиян» как им угодно. Что толку обличать их в неискренности – в конце концов, внедряя в массовое сознание монументальный образ «отца-президента», они просто отрабатывают свою немалую зарплату. Но признание Путина «православным» со стороны самой Церкви означало бы духовную смерть России, ибо тогда вслед за ним «православным» сможет объявить себя всякий, кому это выгодно из личных или политических соображений.
При этом, однако, остается в силе вопрос: какие же цели преследуют те, кто пытается слепить из Путина «православного президента»?
Думается, главных целей несколько. Например, с помощью такого маневра, воровскую новорусскую «элиту», безмерно далекую от собственного народа, можно приучить к мысли, что нынешнее «ручное Православие» для нее не страшно, а даже полезно. Даже иудеи его по-прежнему любят… А церковные иерархи и представители «патриотической общественности» наконец-то довольны – достигнуто давно искомое «единство народа и власти» через их трогательное единение в лоне древней русской религиозной традиции… И все это ни капельки не мешает жить, как прежде: проводить прежнюю политику, заискивать перед Западом, обкрадывать народ, форсировать либеральные реформы, участвовать в строительстве «нового мирового порядка», посещать, при случае, синагогу и развлекаться на шикарных горнолыжных курортах…
Верующих же, в свою очередь, можно приучить к тому, что для «начальников» якобы допустим некий особый, «облегченный» вариант Православия, не требующий ни соблюдения канонов и правил церковной дисциплины (таких как посты, например), ни публичного исповедания своей веры, ни подтверждения этой веры делами. Более того, допустимым признается даже публичное отвержение от веры во Христа ради «высшей политической целесообразности»…
Начальникам-то такой вариант, конечно, на руку – не слишком утруждая себя, можно опереться на огромный многовековой нравственный авторитет Святой Церкви. Но для России в целом, для Церкви, для народа он просто смертелен, ибо в корне подрывает самую глубинную, исповедническую, аскетическую основу спасительного церковного вероучения и русского национального самосознания.
Визит Путина в Грецию, состоявшийся в декабре 2001-го, должен был, по мысли его советников, стать завершающим аккордом в создании образа «русского православного президента». Именно поэтому в программу визита, кроме обычных для такого случая официальных встреч на государственном уровне, были внесены такие «нестандартные» мероприятия, как его беседа с главой Элладской Православной Церкви архиепископом Афинским Христодулом и посещение Святой горы Афон. Причем, именно этому последнему пункту придавалось особое значение: он подавался общественности как «паломничество» Путина.
Но на Афоне Путину побывать так и не довелось. В тот день, когда должно было состояться его «паломничество», информационные агентства сообщили: «Президент России Владимир Путин вынужден изменить программу своего официального визита в Грецию. Первоначально планировалось, что он посетит святую гору Афон – самоуправляемую православную монашескую республику, существующую на Афонском полуострове уже более 1500 лет, со времен Византийской империи.
Однако в районе Афона резко ухудшилась погода – там произошло землетрясение силой до 5 баллов, а затем на море разыгрался шторм. Поэтому Путин, вместо посещения горы Афон, отправился вместе с президентом Греции Констатиносом Стефанопулосом в небольшой город Вергина, расположенный близ Салоников.
Представляется весьма символичным, что именно накануне своего несостоявшегося визита на Афон президент Путин выступил в Афинском университете с речью, в которой дал стратегические оценки современной мировой ситуации, весьма далекие от православного мировоззрения. О религии в своем выступлении он вообще упомянул всего один раз, заявив, что мировое сообщество «не должно позволить втянуть себя в конфликт религий», выгодный лишь фанатикам, которые «искусственно разжигают этот конфликт в расчете на обывателя, не отягощенного историческим и правовым знанием».
Зато значительную часть выступления Путин посвятил откровенному восхвалению либеральных ценностей современного Запада. «Мракобесию и духовной скудости мы должны противопоставить интеллектуальное богатство цивилизации, силу права и гуманистические ценности, выработанные за тысячи лет существования демократии», – сказал президент России и добавил, что «огромная ответственность за это лежит сегодня на мировом научном сообществе», в частности, на ученых, которые занимаются теорией развития общества, государства и права».
Проблемы возникают с того момента, как Путин или его советники, ответственные за формирование образа президента в общественном мнении, начинают ваять его «православный лик», вторгаясь в область веры.
Для хозяина Кремля религия не может быть частным делом! И если он действительно православно верует, он должен исповедать эту свою веру публично, публично же отрекшись от прежних своих дел, слов и убеждений, которые ей противоречат. Так и хочется сказать: «Не надо, Владимир Владимирович, оскорблять святыни веры лицемерием политических интриг – в конечном итоге себе дороже обойдется». Но пока, похоже, в окружении президента этого понять не могут…
Отношение Путина к традиционным для России православию, исламу и иудаизму можно назвать утилитарным. Например, власть как бы напрокат берет у Русской Православной Церкви религиозные, моральные и культурно-исторические символы в обмен на административные дивиденды. Судя по дневниковым записям, этим религиям отведена скромная роль «регуляторов» народных настроений.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.